總體而言，近幾十年來(lái)學(xué)者對(duì)錞于的研究層出不窮，有微觀分析，也有而系統(tǒng)的宏觀闡述。在學(xué)習(xí)和分析諸多學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，筆者選擇將錞于作為文化遺產(chǎn)來(lái)考察，探討其史籍記載、功能用途，進(jìn)而揭示其豐富的歷史內(nèi)涵與文化價(jià)值。

 

      錞于的史籍記載與時(shí)代分布

 

      關(guān)于錞于的記載，始見(jiàn)于春秋時(shí)期，盛行于戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期。錞于一名，早出自《周禮·地官·鼓》:“以金錞和鼓。”鄭玄注：“錞，錞于也。”唐杜佑《通典》將錞于釋為“古禮器也”。清《續(xù)通典》考證三代金器云：“以金錞和鼓，以金鐲節(jié)鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。以上四物，大司樂(lè)無(wú)之，大司馬有之，蓋此四金乃軍旅所用，非樂(lè)器屬也。鼓人一官兼之，是故不屬春官宗伯， 而屬地官司徒， 其與大司樂(lè)所掌者異矣。”可見(jiàn)，錞于為軍旅之器。

 

      錞于實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，在史書(shū)里也有記載。北宋洪邁《容齋續(xù)筆》記錄了長(zhǎng)陽(yáng)與慈利地區(qū)出土過(guò)錞于，《南齊書(shū)·祥瑞志》記有四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)一件錞于，《周書(shū)·斛斯征傳》記述自蜀地所得錞于，仍“芒筒捋之，其聲極清”。也有一些文獻(xiàn)中附有錞于的圖片，多數(shù)為線(xiàn)描圖片。如宋代《考古圖》、《宣和博古圖》，清代的《西清古鑒》，近代的《商周彝器通考》。其中，《宣和博古圖》第26卷著錄有19件錞于，分別為：虎龍錞、山紋錞、圜花錞、縶馬錞、龜魚(yú)錞、魚(yú)錞、雙魚(yú)錞、鳳錞，以及虎鈕錞7件，虺錞4件?！犊脊艌D》著錄有橋鈕錞于2件?！段髑骞盆b》輯有素錞2件、虎鈕錞2件;《商周彝器通考》有虎鈕錞于2件等。

 

      據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今出土的錞于已有150多件。這些錞于的分布區(qū)域甚廣，集中的地區(qū)有今湘西、鄂西和川東;其次，是今江浙地區(qū);再次，為今山東的齊魯?shù)貐^(qū)。其他如安徽、江西、廣東、廣西、貴州、陜西、河南等地均有發(fā)現(xiàn)。湘西、鄂西、川東地區(qū)出土的錞于，時(shí)代上集中于戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期，以虎鈕錞于居多。江浙地區(qū)出土的錞于集中于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以橋鈕錞于居多。山東出土的錞于中2件春秋時(shí)期的，5件漢代的，所出均為圜首無(wú)盤(pán)式錞于。關(guān)于錞于地域分布，筆者做了表格統(tǒng)計(jì)，如表一所示。

 

      有關(guān)錞于的起源和傳播，學(xué)術(shù)界以前存在一些爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為，錞于的傳播路線(xiàn)應(yīng)當(dāng)是由南而北，即由長(zhǎng)江下游傳到中原一帶，如熊傳新先生認(rèn)為：“到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，錞于已由長(zhǎng)江下游傳播到中原地區(qū)，并已被廣泛應(yīng)用，成為中原的一種樂(lè)器。”但隨著考古學(xué)材料的不斷豐富，絕大多數(shù)學(xué)者持不同意見(jiàn)，認(rèn)為錞于的傳播路線(xiàn)當(dāng)是由北而南，自東而西。如徐仲舒、唐嘉弘先生就認(rèn)為：“從北中國(guó)的黃河流域逐漸推衍，錞于傳播到了南中國(guó)的長(zhǎng)江流域。山東半島一些地區(qū)似為錞于的重要原生地，其主人可能即為東夷。”

 

      目前考古發(fā)現(xiàn)年代早的錞于分別出自山東沂水劉家店子和安徽宿縣蘆古城子，均為春秋中期。劉家店子錞于有绹索狀環(huán)鈕，無(wú)盤(pán);蘆古城子錞于則有盤(pán)無(wú)鈕。錞于分為有鈕無(wú)盤(pán)和有盤(pán)無(wú)鈕兩種形制，還可能意味著發(fā)展演變的關(guān)系。無(wú)論從哪一方面分析,有盤(pán)錞于的產(chǎn)生都是對(duì)無(wú)盤(pán)錞于的一種改革。無(wú)盤(pán)的較為原始，有盤(pán)的較為進(jìn)步。出土于春秋中期以后的錞于都有頂盤(pán), 正說(shuō)明這一發(fā)展趨勢(shì)。

 

      錞于的形制特征與功用

 

      錞于的形制，文獻(xiàn)中有一些簡(jiǎn)單的記載?！吨芏Y·地官·鼓》鄭玄注：“錞，錞于也。圓如碓頭，與鼓相合，大上下小，樂(lè)作鳴之，與鼓相和。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》韋昭注：“錞于形如碓頭。”《南齊書(shū)·始興王鑒傳》：“圜如筒，銅色黑如漆，甚薄。”《樂(lè)書(shū)》：“以銅為之，其銅象鍾，頂大腹口弇揳，上以伏獸為鼻，內(nèi)懸于鈴。”“凡作樂(lè)，振而鳴之，與鼓相似”。明代《泗城府傜人獻(xiàn)歲碑》載：“廣西泗城府(今陵樂(lè))傜族，每歲正月首偕諸寨傜人，詣府行獻(xiàn)歲禮，擊銅鼓、錞于，一歌百合。”錞于外形特殊，大致分為六種形式：穹頂虎鈕式、圓肩侈口龍鈕式、扁圓肩橋鈕式、扁圓肩虎鈕直口式、 圓肩甚闊唇邊雙虎鈕式、扁圓肩馬鈕式。基本呈橢圓筒形，上寬下窄，寬肩窄腰。由鈕、盤(pán)、頭(肩)、腰、隧、口部組成。盤(pán)中通常立有一鈕，鈕式多樣，隨著時(shí)代的變化，鈕的變化也較大，是斷代分期的主要依據(jù)(見(jiàn)表二、表三)。除無(wú)鈕外，鈕又有虎鈕、環(huán)鈕、橋鈕、馬鈕、龍鈕、鳳鈕、蛙鈕，其中虎鈕多見(jiàn)。鈕的時(shí)代特征：春秋中期到晚期，有無(wú)鈕，也有環(huán)鈕、橋鈕;春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)中期，鈕式豐富，虎鈕、環(huán)鈕、橋鈕、獸鈕并存;戰(zhàn)國(guó)晚期到漢，虎鈕成為常見(jiàn)的鈕式，并出現(xiàn)雙虎鈕與馬鈕。紋飾更是豐富多彩，錞體紋飾有圓渦紋、云雷紋、夔紋、三角蕉葉紋等;盤(pán)內(nèi)紋飾有人面紋、花蒂紋、船魚(yú)紋、梭紋、錢(qián)紋。錞于的紋飾在一定程度上反映了各地區(qū)的鑄造工藝、使用錞于民族的生活習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)。從風(fēng)格多樣的紋飾特征，能看到中國(guó)古代地域文化的多元性和豐富性。

 

      錞于作為一種樂(lè)器，其功能主要有兩種：一是用于戰(zhàn)爭(zhēng)。即作戰(zhàn)時(shí)將錞于與編鐘、 銅鉦或銅鼓等配合使用，以此來(lái)調(diào)動(dòng)部隊(duì)或鼓舞士氣?！秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》記錄了春秋晚期黃池盟會(huì)前，(吳)王“秉枹，親就鳴鐘、鼓、丁寧、錞于、振鐸、勇怯盡應(yīng)”的情景?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》又云：“是故伐，備鐘鼓，聲其罪也。戰(zhàn)以錞于、丁寧，儆其民也。”這些文獻(xiàn)資料向我們暗示了錞于作為軍樂(lè)器的功能屬性和使用組合情況。禮、樂(lè)是中國(guó)奴隸制的基本制度之一, 行用禮、樂(lè)是中國(guó)奴隸主的共同特點(diǎn)，巴族奴隸主亦是如此。按古代的禮樂(lè)制度,錞于與鉦是連同使用的，都是軍禮必用的兩種樂(lè)器。二是用于詛盟、祭祀等重大禮儀活動(dòng)。庚午錞于銘文載：“用錞以孝，子子孫孫永保鼓之”的詞句，則表明錞于亦為宗廟享孝時(shí)的宴樂(lè)器。古代西南民族有“詛盟”、“要盟”之習(xí)俗，舉行隆重的儀式，決定氏族部落的要事。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》云：“南夷習(xí)俗，征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之。”

 

      關(guān)于錞于的用法及敲擊，文獻(xiàn)及出土實(shí)物都有所反映。宋人洪邁《容齋隨筆》記載錞于為軍樂(lè)“四金”之一，“以手振芒，則其聲如雷”。云南晉寧石寨山出土的青銅器上有兩幅錞于圖像：一是貯貝器蓋上所鑄立體圖像有四組樂(lè)器, 僅存銅鼓與錞于合奏圖像。銅鼓和錞于同掛在一橫木上，橫木架在兩柱上，錞于環(huán)鈕于木， 一男子左、右手各持一槌，左手擊鼓，右手擊錞于。(圖2)二是八人舞樂(lè)銅飾上所鑄演樂(lè)圖像中,有一人奏錞于，左手抱持錞于于腰部，右手拍擊錞面。(圖3)。

 

      錞于的文化內(nèi)涵及其遺產(chǎn)價(jià)值

 

      考古發(fā)現(xiàn)所反映的不僅僅是物質(zhì)信息，也反映了大量的社會(huì)信息。一個(gè)墓葬，它有一定的葬儀，一定的禮制，這些東西都是精神的東西。一個(gè)銅器、一個(gè)陶器，也反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。產(chǎn)生于春秋、盛行于戰(zhàn)國(guó)、淡出于兩漢的錞于，提供的遠(yuǎn)不止僅為一件樂(lè)器那樣單純的信息，它也是一段歷史、一個(gè)民族和一種文化的一個(gè)側(cè)面。不同地區(qū)出土的錞于具有獨(dú)立的個(gè)性特征，這些特征恰好與該地區(qū)、該民族所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境密切相關(guān)。

 

      錞于的個(gè)性特征中也包含著豐富多彩的文化，它是祖先給我們的珍貴遺產(chǎn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)越進(jìn)步，人們對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)就越強(qiáng)烈，對(duì)傳統(tǒng)的尋根意識(shí)也越濃厚。因而，對(duì)于錞于這樣的珍貴歷史遺存，我們要做的還有很多。錞于作為一個(gè)實(shí)物本身既是的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，它的制作技藝、紋飾風(fēng)格都是當(dāng)時(shí)人們生活與技藝的反應(yīng)，也是遠(yuǎn)古生活的再現(xiàn)，更是研究古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石。它在齊魯、吳越、川蜀各地的傳播，溝通了各地的民族文化，推進(jìn)了彼此的交流與，同時(shí)也豐富了大眾的業(yè)余生活。

 

      如今，對(duì)于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的150多件錞于，我們首先要做的是妥善地保護(hù)，進(jìn)而多方面、多視角地研究，進(jìn)行現(xiàn)代化的探索。例如，我們可以嘗試制作開(kāi)發(fā)錞于音樂(lè)、仿制錞于樂(lè)器，愉悅?cè)嗣翊蟊?，增加大家的了解與認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間也需要注意處理好二者之間的平衡關(guān)系，用歷史的發(fā)展眼光去看待。開(kāi)發(fā)是為了更好的保護(hù)，服務(wù)于錞于文化的傳承與創(chuàng)新。而且，我們研究錞于，其實(shí)也是在探討青銅文化，研究古代各個(gè)民族的發(fā)展源流，由錞于在齊魯、吳越、巴蜀等地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，我們可以看到青銅器在全國(guó)各地的分布、族屬[27]及其他一些特征，窺見(jiàn)其時(shí)代文化。

 

      通過(guò)對(duì)青銅錞于的歷史記載、時(shí)代分布、形制特征與功用的初步探討，我們對(duì)它也有了一些了解：它是一種打擊樂(lè)器，主要用于戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀及宴享等，主要分布于齊魯、吳越、巴蜀等地區(qū)，而其起源則眾說(shuō)不一，它是我們的珍貴文化遺產(chǎn)，需要認(rèn)真研究及合理地開(kāi)發(fā)利用，展現(xiàn)其價(jià)值與內(nèi)涵。

 

      但是，對(duì)于錞于的研究不能于“就物說(shuō)物”的層面，我們要透物見(jiàn)人、透物見(jiàn)文化，更要將所研究的青銅器物予以升華，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，賦予其現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同感、凝聚力。